ماذا يحدث لا جسامنا عند قولنا "يا الله‏

"يا الله كم منا يعلم ماذا يحدث لا جسامنا عند قولنا ( يا الله )

بقلم: JUBA

توصل باحث هولندي في جامعة ( أمستردام الهولنديه )إلى أن تكرار لفظ الجلالة يفرغ شحنات التوتروالقلق بصورة عملية ويعيد حالة الهدوء والانتظام للنفس البشرية .أكد الباحث أنه أجرى على مدار3 سنوات لعدد كبير من المرضى بينهم غير مسلمين ولا ينطقون العربية ' وكانت النتائج مذهلة بخاصة للمرضى الذين يعانون من حالات شديدة من الاكتئاب والقلقوالتوتر .وأوضح الباحث بصورة عملية فائدة النطق بلفظ الجلالة 'فحرف الألف يصدر من المنطقة التي تعلو منطقة الصدر أي بدايات التنفس 'ويؤدي تكراره لتنظيم التنفس والإحساس بارتياح داخلي . كما أن نطق حرف اللام يأتي نتيجة لوضع اللسان على الجزء الأعلى من الفك وملامسته ' وهذه الحركة تؤدي للسكون والصمت ثوان أو جزء من الثانية _ مع التكرار السريع _ وهذا الصمت اللحظي يعطي راحة في التنفس . أما حرف الهاء الذي مهد له بقوه حرف اللام 'فيــؤدي نطقه إلى حدوث ربط بين الرئتين _ عصب ومركز الجهاز التنفسي _ وبين القلب 'ويؤدي إلى انتظام ضربات القلب بصورة طبيعية .(( الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللًّهِ الا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ )) سورة الرعد سبحـــــــــــــــــان الله ولك الأجر باذن الله ولاتنسوني بالدعاء

المتحدثون المهرة.. سمات وخصائص

المتحدثون المهرة.. سمات وخصائص

بقلم: JUBA

الثراء اللغوي :

حيث يحسن بمن يريد أن يقنع الآخرين بما لديه من أفكار وقناعات ومنتجات أن يسعى لزيادة الثراء اللغوي لديه ، بحيث يمكنه تناول المعنى الواحد بعدد كبير من الكلمات والمصطلحات ، وهذا يجعل الكلام منمقاً قوياً مؤثراً. كان ابن مقلة الخطاط ألثغاً لا يستطيع نطق حرف الراء ، فأراد بعض الناس إحراجه عند الأمير ، فطلبوا منه أن يقرأ رقعة ، وجعلوا ضمن سطورها عبارة ، كل كلمة فيها تحتوي على حرف الراء ، وهي : 'أمر أمير الأمراء أن تحفر بئـرًا على قارعة الطريق ليشرب منه الشارد والوارد'.فقرأ ابن مقلة هذه العبارة بصيغة أخرى وهي : 'حكم حاكم الحكام بأن يُجْعَلَ جُبٌّ على حافة الوادي ليستقي منه الغادي والبادي' .وهذه خطبة كاملة مشهورة لواصل بن عطاء - أحد خطباء العرب المشهورين – خلت كلها من حرف الراء، وهذا إن دل فإنما يدل على ثراء واسع ومعرفة عميقة باللغة، يقول:الحمد لله القديـم بلا غاية، والباقي بلا نهاية، الذي علا في دنوه، ودنا فــي علـوه، فـلا يحويـه زمـان, ولا يحيـط به مكـان، ولا يؤوده حفظ ما خلق، ولــم يخلقه على مثال سبق، بل أنشأه ابتداعـاً، وعدله اصطناعــاً، فأحسن كـل شيء خلقه، وتمم مشيئته وأوضح حكمته، فدل على ألوهيته، فسبحانه لا معقـب لحكمـه، ولا دافع لقضائــه، تواضع كـــلّ شيءٍ لعظمته، وذل كــل شيء لسلطانه، ووسع كل شيء فضلــه، لا يعـزب عنــه مثقــال حبة وهو السميــع العليم. وأشهد أن لا إله إلا الله وحــده لا مثيــل له، إلهــاً تقدسـت أسماؤه، وعظمــت آلاؤه، علا عــن صفات كل مخلوق، وتنزه عن شبه كـل مصنــوع، فلا تبلغـه الأوهـام، ولا تحيط به العقول ولا الأفهام، يُعصى فيحلم، ويُدعى فيسمــع، ويقبـل التوبة عن عباده ويعفــو عن السيئــات ويعلم مـا يفعلون. وأشهــد شهــادة حــق وقولَ صــدق، بإخلاص ونيــة وصدق طوية، أن محمــدًا بن عبــد الله عبــده ونبيــه، وخالصتـه وصفيّـه، ابتعثـه إلى خلقه بالبينات والهدى ودين الحق فبلغ ونصح لأمته، وجاهد في سبيله، لا تأخذه في الله لومــة لائـم، ولا يصـده عنه زعم زاعم، ماضياً على سنته، موفيـاً علـى قصده، حتـى أتاه اليقيـن؛ فصلـى الله علـى محمـد وعلى آل محمـد أفضـل وأزكـى، وأتم وأنمـى، وأجـل وأعلى صلاة صلاها على صفوة أنبيائه، وخاصة ملائكته، وأضعاف ذلك، إنه حميد مجيد. أوصيكم عباد الله مع نفسي بتقوى الله والعمل بطاعته والمجانبة لمعصيته، فأحضكـم على ما يدنيكـم منـه، ويزلفكــم لديـه، فإن تقـوى الله أفضــل زاد، وأحسن عاقبة في معاد، ولا تلهينكم الحياة الدنيا بزينتها وخُدعها، وفواتــن لذاتها، وشهوات آمالها، فإنها متاع قليل، ومدة إلى حين، وكل شيء منهـا يزول، فكم عانيتم من أعاجيبها، وكم نصبت لكم من حبائلها، وأهلكت من جنح إليها واعتمد عليها، أذاقتهم حلواً، ومزجت لهم سماً.أين الملــوك الذين بنوا المدائـن، وشيـدوا المصانـع، وأوثقـوا الأبـواب، وكثفوا الحجاب، وأعدوا الجياد، وملكوا العباد، واستخدموا التلاد، قبضتهم بمخالبها، وطحنتهم بكلكلها، وعضتهم بأنيابها، وعاضتهم عن السعة ضيقاً، ومن العــز ذلاً، ومن الحياة فناءً، فسكنوا اللحود، وأكلهم الــدود، وأصبحـوا لا تعايـن إلا مساكنهم، ولا تجد إلا معالمهم، ولا تحس منهم من أحـد ولا تسمــع لهــم نبساً.فتزودوا عافاكم الله فإن أفضل الزاد التقوى، واتقوا الله يا أولي الألباب لعلكم تفلحون. جعلنا الله وإياكم ممن ينتفع بمواعظــه، وممن يستمع القول فيتبع أحسنه، أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب.إن أحسـن قصـص المؤمنيـن، وأبلـغ مواعـظ المتقيـن كتاب الله الزكية آياته، الواضح بيناته، فإذا تلي عليكم فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم تهتدون.. أعـــوذ بالله القوي من الشيطان الغــوي، إن الله هـو السميــع العليــم، بســم الله الفتـاح المنــان: 'قل هـو الله أحد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفواً أحد'. فهذه قدرة فائقة وبلاغة عالية، ودلالة على أن من أراد أن يمتلك زمام اللغة تملكه، بشرط أن تكون له رغبة وهمة وعزيمة.2 - الدقة ووضع النقاط على الحروف :إن المتحدث المقنع هو ذلك الذي يضع كل كلمة في مكانها المناسب ، فلا يستخدم الكلمات والعبارات جزافاً ، وإنما يدرك معنى الكلمة وأبعادها فيضعها في موقعها اللائق وموطنها المؤثر.سأل رجل رجلاً عن عمره قائلاً : كم سنك ؟ فقال : اثنان وثلاثون ، ستة عشر من أعلى ومثلها من أسفل . فقال : لم أرد هذا ، أردت : كم لك من السنين ؟ قال : ما لي منها شيء، كلها لله. فقال : هذا حسن ، ما سنك ؟ قال: عظم . فقال : ابن كم أنت ؟ قال : ابن اثنين ، أبي وأمي . فقال : أقصد : كم أتى عليك ؟ قال : لو أتى عليَّ شيء لقتلني . فقال: أرشدني كيف أقول: قال: قل: كم مضى من عمرك ؟وجاءت امرأة إلى أحد القضاة فقال لها : جا معك شهودك ( أي هل أتى شهودك معك ) ؟ فسكتت المرأة ، فقال الكاتب : يسألك القاضي : جا شهودك معك ؟ فقالت : نعم ، ثم التفتت إلى القاضي وقالت له: هلاَّ قلت أيها القاضي مثل كاتبك ، يا قليل الذوق ؟!وكتب بعض علماء الإمام مالك رحمه الله للإمام الشافعي رحمه الله: يا إمام ، ما تقول في الفرض ، وفرض الفرض ، وما يتم به الفرض ، وصلاة لا فرض ، وصلاة تركها فرض ، وصلاة بين السماء والأرض ، وصلاة في السماء والأرض ؟فكتب الشافعي رحمه الله تعالى: أما قول القائل : الفرض فهو الصلوات الخمس ، وفرض الفرض فهو الوضوء ، وأما قوله ما يتم به الفرض فهو صلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأما قوله صلاة لا فرض فهي صلاة الصغير قبل البلوغ ، وأما الصلاة التي تركها فرض فهي صلاة السكران ، وأما الصلاة التي بين السمـاء والأرض فهي صلاة سليمان عليه السلام ، وأما الصلاة التي في السماء والأرض فهي صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة المعراج.3 - تجنب اللحن :إن اللحن في الكلام وكثرة الأخطاء النحوية تضعف الكلمة ، وتحطم الفصاحة ، وتخل بالمعنى ، وربما توقع في أخطاء شرعية وأخلاقية كبرى. نظرت ابنة أبي الأسود الدؤلي إلى السماء وهي تعجب من منظرها فقالت: ما أحسنُ ( بضم النون ) السماء، فقال أبوها: نجومها، فقالت: ما عن هذا أسأل، وإنما أعجب! فقال لها: إذن قولي: ما أحسنَ ( بالفتح ) السماء وافتحي فاك يا ابنتي.وصلى أعرابي خلف إمام فسمعه يقرأ: ” ولا تَنْكِحُوا المشركين حتى يؤمنوا “، بفتح التاء في كلمة ( تنكحوا ) وليس بضمها، فقال الأعرابي: ولا إن آمنوا أيضاً لن نَنكحهم! فقيل له: إنه يلحن وليس هكذا تُقرأْ، فقال: أخِّروه قبحه الله ، لا تجعلوه إماماً، فإنه يُحِل ما حرم الله.4 - الوضوح:فلا فائدة من كلام مبهم غير واضح ، ولقد كان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم سهلاً ، فصلاً ، واضحاً، بيِّناً ، ظاهراً ، يفهمه كل من يسمعه ، وما كان يتقعر في كلامه ، ولا يتحدث بوحشي القول.فعن عائشة رضي الله عنها قالت : “ كان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلاً يفهمه كل من يسمعه ”. ( رواه أبو داود )إن بعض الناس يتفننون في استخدام الكلمات الصعبة المعقدة المبهمة التي لا يفهمها إلا خاصة الخاصة ، ولذا ينفر الناس منهم ، ولا يقتنعون بكلامهم ، بل ويشعرون أن فيه استعلاء واستاذية وغرور وكبر وفلسفة مذمومة.إن الطلاسم لا تكون سبباً في إيجاد القناعة لدى الآخرين ، بل توجد التوجس وعدم الاطمئنان.. وإليك الآن ما قاله أحد الشعراء.. ترى هل ستفهم شيئاً مما قال ؟ وإذا لم تفهم هل ستقتنع بما يريد ؟يقول الشاعر:ومدعشـر بالقعقلين تحشرمت شـرافتاه فخـر كالخربعصلالهيكزوب الكيعزوب تههيـعت ربّ شكـاه بروكـف البعبعبلقراحف أعشاف هوب سكعبل يسعسعن لكن بالحرنش الزقعملويقول المتنبي وهو يمدح سيف الدولة الحمدانية بشعر جزل لطيف، إذْ مدحه بصيغة الأمر فقال:عـش ابــق اسـم سـد قـد جـد مر انه رف اسر نلغـض ارم اصـب احــم اغز اسب رع زع دل اثن بلوهذا دعاء لو سكتُّ كُفيتَـه ولكن سألتُ اللهَ فيك وقد فعلإنها كلمات جميلة ، وأبيات قوية ، وشعر جزل ، ولكن هذه الأبيات لو ذكرت في أيامنا هذه لما فهمها معظم الناس ولأصبحت أيضاً طلاسم ، وكلما زادت الطلاسم كلما علا الحاجز النفسي بين أصحاب الطلاسم وبين من يريدون إقناعهم، فيصبح الحوار بينهم أشبه ما يكون بحوار الطرشان.1 - الثراء اللغوي.2 - الدقة ووضع النقاط على الحروف.3 - تجنب اللحن.4 – الوضوح.ونتابع في هذا المقال تقديم بقية الصفات والخصائص، والتي منها:5 - الإيجاز:فقد أخرج البيهقي في ' شعب الإيمان ' عن الحسن البصري أنه قال: ' إن الله أودع علوم الكتب السابقة في القرآن، ثم أودع علوم القرآن في المفصَّل، ثم أودع علوم المفصل في الفاتحة، فمن عَلِم تفسيرها، كان كمن عَلِم تفسير جميع الكتب المنـزلة ' .ويقول العلماء: أنزل الله تعالى 104 كتب ، جمع معانيها في ثلاثة كتب : التوراة والإنجيل والقرآن ، وجمع معاني هذه الكتب الثلاثة في القرآن ، ثم جمع معاني القرآن في الفاتحة ، وجمع معاني الفاتحة في ' إياك نعبد وإياك نستعين' .فكثرة الكلام دليل على ضعف الكلمة وقلة التمكن من الفصاحة ، لذا تعلَّم أن تستخدم العبارات المركزة التي لا تحتاج فيها أن تلف وتدور كثيراً ، واحذر أن تكون كصاحب الجباعة ..رُوي أن أعرابياً كان له ابنٌ كثير الإطالة ، فلما عجز عن إصلاحه قال له يوماً: يا بني اختصر الكلام ، فقال الابن: أفعلُ إن شاء الله تعالى.ذهب الابن ذات يوم إلى السوق، فاشترى بعض الثياب، ثم عاد إلى والده ، فقال له الأب: ما هذا يا بني ؟ قال الابن : جباعة !! فقال الاب : وما جباعة من كلام العرب ؟! قال الابن: جبة ودراعة ، حيث أراد أن يختصر الكلام فأخذ أول حرفين من الكلمة الأولى ( جبة ) وآخر ثلاثة أحرف من الكلمة الثانية ( دراعة ) ، ثم دمج الأحرف الخمسة، فصارت ( جباعة ).فقال الأب: من أين اشتريتها ؟ قال الابن : من سوق ( بدلاً من أن يقول: من السوق ، حيث أراد الاختصار فحذف الألف واللام ).فقال الاب: يا بني أضف الألف واللام. قال الابن: من سوقال ( أضاف الألف واللام إلى آخر الكلمة).فقال الأب: يا بني قدِّم الألف واللام ، فقال الابن: ألف لام من سوق !! فيئس الأب من الابن واختصاره ، فقال له: يا بني والله ما أردتَ إلا الإطالة.وحكى الأصمعي فقال : بينما أنا في بعض البوادي إذا بصبي معه قربة فيها ماء قد غلبته وهو ينادي : يا أبت أدرك فاها ، لقد غلبني فوها ، لا طاقة لي بفيها .فقال الأصمعي : فوالله لقد جمع العربية في ثلاث .6 - التصوير النابض بالحياة:تأمل معي العبارتين التاليتين اللتين تتحدثان عن مأساة أطفـال العراق وانظر إلى الفرق بينهما:l العبارة الأولى: أطفال العراق اليوم يعانون آثار الحصار المريرة التي حولتهم إلى متسولين وكدَّرت عليهم طفولتهم.l العبارة الثانية: تأمل أولئك الأطفال الذين كانوا كالورود اليانعة ، تلمح في وجوههم نضرة الصحة والجمال ، فإذا هم اليوم يتسولون في المساجد والأزقة ، وينبشون بقايا النفايات للبحث عن لقمة تسد رمقهم.إن التصوير الفني الرائع في العبارة الثانية يضع الجمهور في شوارع عاصمة الرشيد ، ويجعلهم يتخيلون الحدث ويشعرون بحجم المعاناة.ومما يساعد المتكلم على هذا التصوير النابض بالحياة استخدام الأساليب البلاغية والبيانية مثل: التشبيه ، الكناية ، الاستعارة ، السجع ، المجاز ، ..إلخ .وكذلك فإن استخدام الشعر وبعض مقولات وعبارات الفصحاء والبلغاء عبر التاريخ يزيد من حيوية العبارات ويجعلها قوية مؤثرة نابضة بالحياة (1).7 - التحدث بطريقة الإثبات في اللغة:إن الفصحاء الذين يستخدمون الكلمة القوية يتحدثون بالإيجاب ، وعندما يرغبون في شيء ما فإنهم يستخدمون كلمات تتصل بدقة وإيجابية بما يتوقعون حدوثه .فعلى سبيل المثال ، لو فرض وأرادوا من عامل غير متحمس أن يكمل تقريره ، فبدلاً من استخدامهم لعبارة : “ لو أنك أنجزت التقرير الليلة فسوف نقيم لك حفلاً ” ، فإنهم يستخدمون العبارة: “ عندما تنجز تقريرك الليلة فسوف نقيم لك حفلاً ”.8 - التحدث بطريقة التأكيد:عندما يتكلم المقنِعُون الفصحاء فإنهم يصفون أنفسهم ومعتقداتهم وإنجازاتهم بصيغة فيها قدر كبير من اليقين والجزم والتأكيد الذي لا شك فيه ولا تردد.فعلى سبيل المثال ، بدلاً من قولهم: “ حسناً ، إنه مجرد رأي ، وبطبيعة الحال قد أكون مخطئاً ، ولكني أستطيع القول بأن... ” ، فإنهم يقولون : “ أعتقد أن هناك إيجابيات كثيرة في هذا الرأي ،... ”.وبدلاً من قولهم: “ أعتقد أن ذلك قد يفي باحتياجاتك ، وأرجو أن يمنحك ما تنشده ” ، فإنهم يقولـون : “ إن ذلك يفي باحتياجاتك تماماً، وإنني على يقين من أن ذلك سوف يوفر لك بالضبط ما تحتاجه ”.9 - تحمل المسؤولية :فالماهرون يتجنبون لغة تقديم كبش الفداء ، وبدلاً من أن يلقوا باللائمة على الآخرين أثناء الحديث فإنهم يمسكون بزمام الأمور ويتحملون المسؤولية.فعلى سبيل المثال ، بدلاً من قولهم : “ تلك ليست إدارتي ، يمكنك اللجوء لفلان ليقدم لك يد المساعدة ” ، فإنهم يقولون : “ سوف أساعدك بنفسي ، وسأكلِّم لك الشخص المسؤول على الهاتف ”.10 - ابتغاء المكسب المشترك :إذ يسعى هؤلاء الفصحاء المقنِعُون إلى استخدام لغة التعاون وتكاتف الجهود ، لذا تجدهم يتجنبون قاعدة المكسب لي والخسارة لك وللآخرين ، ويركِّزون على قاعدة المكسب للجميع ( فوز × فوز ) .فعلى سبيل المثال ، بدلاً من قولهم : “ أنا ” أو “ أنت ”، فإنهم يقولون : “ نحن ”.11 - التحدث بلغة متكاملة:فالمتحدثون المقنِعُون يوحون بالتكامل ، وذلك بتجنب العبارات التي تجعل الناس يشكُّون في مدى إخلاصهم وأمانتهم.فبدلاً من قولهم : “ حتى نلتزم الأمانة التامة ، علينا أن نزجر فلان على أدائه الرديء ” ، فإنهم يقولون: “ علينا أن نزجر فلان على أدائه الرديء ” ، دون أن يستخدموا كلمات فيها تشكيك في أمانة وإخلاص الآخرين .12 - تجنب اللوازم اللفظية وعبارات التردد واللعثمة:إن الفصحاء الذين يرغبون في التأثير في الآخرين يتجنبون اللوازم اللفظية ، أي استخدام كلمة أو عبـارة ثم تكرارها مراراً ، مثل تكرار: في الحقيقة ، أليس كذلك ، نعم ، أرأيتم ، آه ، حسناً ، في الواقع ،.. إلخ .13 - عدم الإكثار من أسئلة نهايات الجمل :وهي الأسئلة التي تأتي في نهايات الجمل ، مثل قولهم : “ هذه الخطة سوف تكلف كثيراً .. ألا تعتقد ذلك ؟ ”، مما يضفي ( في بعض الأحيان ) دلالة على عدم التأكد وانعدام المصداقية.14 - تجنب تسفيه الذات أو إلصاق الضعف والنقص إليها:مثل أن تقول: “ لست خبيراً في هذا المجال ، ولكن .. ” ، مما يدفع المستمع ويحرضه على الشك في كلامك وخبرتك ، ومن ثم عدم الإقتناع بما عندك من أفكار وآراء ومنتجات ، بل ورفضها.15 - عدم اللجوء كثيراً للكلمات المطاطة غير الملزمة:فبدلاً من أن تقول : “ أظن أن هذا الاقتراح يعجبني ” ، تقول: “ أنا يعجبني هذا الاقتراح ”.16 - تجنب الإفراط في التأسف والتودد والتذلل :إذْ الإفراط في التذلل والتأسف قد لا يكون مناسباً ، بل قد ينطوي ( أحياناً ) على الجبن وعدم الثقة ، فإذا أخطأت أو تسببت في إزعاج شخص ما فالاعتذار مناسب ومطلوب ، ولكن إذا بالغت وأكثرت من قولك : “ أنا أعتذر ، لقد فشلنا فشلاً ذريعاً ، نحن مقصرون ، نحن مجرمون ، ..إلخ ” ، فهذا غير مناسب ، والأفضل من ذلك أن تركز في حديثك على كيفية علاج المشكلة وعدم حدوثها مرة أخرى(2).كيف تكتسب الثراء اللغوي ؟1- حفظ القرآن الكريم وفهم معانيه.2 - قراءة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وفهم معاني ألفاظه.3 - الإكثار من قراءة معاجم اللغة العربية والرجوع إليها.4 - الاستماع إلى محاضرات الخطباء والفصحاء ، وتسجيل بعض عباراتهم وكلماتهم المتميزة ، ومن ثم حفظها.5 - ممارسة الخطابة والإلقاء ، إذْ أن أحسن طريقة للتعلم التعليم.

---------------------------------------

الهوامش:-------(1) أحمد بن راشد بن سعيد ، فن الكلام ، دار جبل الشيخ للإعلام والنشر ، الرياض ، 1418هـ، ص 68-69

(2) هاري ميلز، فن الإقناع – كيف تسترعي انتباه الآخرين وتغير آراءهم وتؤثر عليهم ، مكتبة جرير ، الرياض ، 2004 ، ص 101-105

المقال الذي سبب ازمة في مصر‏

حسبنا الله ونعم الوكيل‏

بقلم: JUBA

هؤلاء هم الرجال الذين اسسوا الدولة الاسلامية , فلا غرابة ان نرى الدماء تلون كل اوراق تاريخنا ... لنرى مع بعض من انجبن البغايا؟ !الكاتب المصرى أسامة أنور عكاشةاشتهر الزنا عند العرب في الجاهلية والاسلام على حد سواء , يروى ان قبيلة لما ارادت الاسلام سالوا الرسول الاعظم(ص) ان يحل لهم الزنا لانهم يعيشون على ماتكسبه نسائهم .انه ليس من الصدفة ان يبدا الصراع في الجاهلية بين اولوا الشرف من العرب كبني هاشم ومخزوم وزهرة وغيرهم وبين من اشتهر بالعهر والزنا مثل بني عبد شمس وسلول وهذيل والذي امتد هذا الصراع الى مابعد دخول كل العرب الاسلام .ولم تكن من قبيل الصدفة ان اغلب من التحق بالركب الاموي كانوا ممن لهم سوابق بالزنا والبغاء, فهذه المهن تورث الكراهية والحقد لكل من يتحلى بالعفة والطهارة,اضافة الى انها لاتبقي للحياء سبيل وهي تذهب العفة وتفتح طريق الغدر والاثم.. لنرى بعض ماانجب البغاء:

1حمامة ام ابي سفيان وهي زوجة حرب ابن امية بن عبد شمس وهي جدة معاوية , كانت بغيا صاحبة راية في الجاهلية:

2الزرقاء بنت وهب , وهي من البغايا وذوات الاعلام ايام الجاهلية وتلقب بالزرقاء لشدة سوادها المائل للزرقة وكانت اقل البغايا اجرة , ويعرف بنوها بنو الزرقاء وهي زوجة ابي العاص بن امية , ام الحكم بن ابي العاص(طرده الرسول من المدينة) , جدة مروان بن الحكم , يقال ان الامام الحسين(ر) رد على رسول مروان بن الحكم قائلا " يابن الزرقاء الداعية الى نفسها بسوق عكاظ ":

3امنة بنت علقمة بن صفوان ام مروان بن الحكم جدة عبد الملك بن مروان وكانت تمارس البغاء سرا مع ابي سفيان بن الحارث بن كلدة... وهذا مروان هو الذي اتوا به بعد ولادته الى رسول الله(ص) فقال الرسول " ابعدوه عني هذا الوزغ ابن الوزغ الملعون ابن الملعون " وهذا الذي يلعنه الرسول يصبح اميرا للمؤمنين ....!!!!!

4النابغة سلمى بنت حرملة وقد اشتهرت بالبغاء العلني ومن ذوات الاعلام وهي ام عمرو بن العاص بن وائل كانت امة لعبد اللة بن جدعان فاعتقها فوقع عليها في يوم واحد ابو لهب بن عبد المطلب وامية بن خلف وهشام بن المغيرة المخزومي وابو سفيان بن حرب والعاص بن وائل السهمي , فولدت عمرو ,فادعاه كلهم لكنها الحقته بالعاص بن وائل لانه كان ينفق عليها كثيرا:

5سمية بنت المعطل النوبية وهي من البغايا ذوات الاعلام وكانت امة للحارث بن كلدة وتنسب اولادها ومنهم زياد مرة لزوجها عبيد بن ابي سرح الثقفي فيقال زياد بن عبيد ومرة يقال زياد ابن سمية ومرة زياد ابن ابيه , حتى استلحقه معاوية بان احضر شهود على ان ابو سفيان قد واقع سمية وهي تحت عبيد بن ابي سرح وبعد تسعة اشهر ولدت صبيا اسموه زياد. ولم يستلحقه معاوية حبا وكرامة ولكن لان زياد بن ابيه كان عامل سيدنا علي (ر) على فارس والاهواز فاراد استمالته .ويستمر البغاء في انتاج رجال الرذيلة ليكونوا سادة العرب .

6 مرجانة بنت نوف وهي امة لعبد الرحمن بن حسان بن ثابت كان يصلها سفاحا العديد من الرجال من بينهم زياد ابن ابيه فباعها عبد الرحمن وهي حامل من الزنا , فولدت عبدين هما عباد وعبيد الله ابنا مرجانة لا يعرف لهما اب , فاستدعاهما زياد واستلحقهما به . فكان عباد والي سجستان زمن معاوية و عبيد الله بن زياد واليا على البصرة, حيث يبدو ان امة العرب قد خلت من الاشراف لتنصيبهم في هكذا مناصب, فلم يبق الا اولاد الزنا ولكن الطيور على اشكالها تقع فرجل كمعاوية لا يمكنه استعمال رجل ذو فضيلة. وبعد ان كان عبيد الله ابن زياد واليا على البصرة زمن معاوية ولاه يزيد الكوفة حيث قاتل الامام الحسين (ر)حفيد نبي الامة, حيث خاطبه الامام بالدعي ابن الدعي . وقيل للحسن البصري : يا ابا سعيد قتل الحسين بن علي, فبكى حتى اختلج جنباه ثم قال ( واذلاه لامة قتل ابن دعيها ابن بنت نبيها )..-

7قطام بنت شحنة التيمية وقد اشتهرت بالبغاء العلني في الكوفة وكانت لها قوادة عجوز اسمها لبابة هي الواسطة بينها وبين الزبائن, كان اباها شحنة بن عدي واخاها حنظلة بن شحنة من الخوارج وقد قتلا معا في معركة النهروان, فاصبحت والغل ياكل قلبها لهذا طلبت من عبد الرحمن ابن ملجم عندما جاء لخطبتها ان يضمن لها قتل سيدنا علي (ر) ويصدقها بثلاثة الاف درهم وغلام وجارية فلم يشف غليل هذه الزانية مقتل الامام بعدما سمعت بمقتل ابن ملجم ايضا لهذا بعثت الى مصر من وشى على جماعة من العلويين هناك عند الوالى عمرو ابن العاص ابن البغي سلمى بنت حرملة, ومن هؤلاء الجماعة خولة بنت عبد الله وعبد الله وسعيد ابناء عمرو بن ابي رحاب .-

8نضلة بنت اسماء الكلبية وهي زوجة ربيعة بن عبد شمس وهي ام عتبة وشيبة الذين قتلا يوم بدر.يذكر الاصفهاني في كتابه الاغاني ان امية بن عبد شمس جاء ذات ليلة الى دار اخيه ربيعه فلم يجده فاختلى بزوجة اخيه وواقعها. فحبلت منه بعتبة . ويروى ان امية هذا ذهب الى الشام وزنى هناك بامة يهودية فولدت له ولدا اسماه ذكوان ولقبه ابو عمرو وجاء به الى مكة داعيا انه مولى له حتى اذا كبر اعتقه واستلحقه, ثم زوجه امراته الصهباء, قال ابن ابي الحديد ان امية فعل في حياته ما لم يفعله احد من العرب , زوج ابنه ابو عمرو من امراته في حياته فولدت له ابا معيط وهو جد الوليد بن عقبة بن ابي معيط الذي ولاه عثمان الكوفة حيث كان ياخذه النوم بعد ان يقضي ليلته في شرب الخمر ولا يصحو على صلاة الفجر.. هكذا كانوا ولاة امور المسلمين !!!! يروى ان عقبة بن ابي معيط لما اسره المسلمون يوم بدر امر الرسول (ص)بقتله فقال يا محمد ناشدتك الله والرحم فقال الرسول ما انت وذاك انما انت ابن يهودي من اهل صفوريه .-

9هند بنت عتبة وقد اشتهرت بالبغاء السري في الجاهلية هي زوجة ابي سفيان , وابنها معاوية يعزى الى اربعة نفر غير ابي سفيان, مسافر بن ابي عمرو بن امية , عمارة بن الوليد بن المغيرة , العباس بن عبد المطلب , والصباح مولى مغن لعمارة بن الوليد . يروى ان سيدنا علي (ر) قال في كتابه الى معاوية ( .. واما قولك نحن بني عبد مناف ليس لبعضنا فضل على بعض ...فكذلك نحن .. لكن ليس المهاجر كالطليق ولا الصريح كاللصيق..).وهي اشارة واضحة بالصاق اصول معاوية بعبد مناف .-

10ميسون بنت بجدل الكلبية هي ام يزيد بن معاوية , كانت تاتي الفاحشة سرا مع عبد لابيها ومنه حملت بيزيد, ويروى ان معاوية خاصم ميسون فارسلها الى اهلها بمكة وبعد فترة ارجعها الى الشام واذا هي حامل....!!!! قال يزيد للامام الحسن (ر) ( يا حسن اني ابغضك) فقال الامام( ذلك لان الشيطان شارك اباك حينما ساور امك فاختلط المائان).قال محمد الباقر (ر) ( قاتل يحيى بن زكريا ولد زنا وقاتل الحسين ابن علي ولد زنا ولا يقتل الانبياء والاوصياء الا ابناء البغايا ).-

11امنة بنت علقمة بن صفوان هي ام مروان بن الحكم كانت تمرس الزنا مع ابي سفيان فولدت مروان .اخرج ابن عساكر من طريق محمد القرظي قال ( لعن رسول الله الحكم وما ولد الا الصالحين وهم قليل) وقالت السيدة عائشة (ر) لمروان ( لعن الله اباك وانت في صلبه , فانت بعض من لعنة الله ثم قالت والشجرة الملعونة في القران ).

هؤلاء هم الرجال الذين اسسوا الدولة الاسلامية , فلا غرابة ان نرى الدماء تلون كل اوراق تاريخنا !!

الشعب المصري بدأ في الاتجاه نحو الثورة

كتاب إنجليزي الشعب المصري بدأ في الاتجاه نحو الثورة

بقلم: JUBA

صدر كتاب جديد في الولايات المتحدة يتنبَّأ بثورة جديدة في مصر تخسر فيه أمريكا هيمنتها على أكبر دولة عربية وعلى الشرق الأوسط، ويصف الكاتب فيه المجتمع المصري بأنه بدأ في "التحلل والذوبان ببطء" تحت عاملين "توأمين هما: ديكتاتورية عسكرية قاسية وسياسة أمريكية فاشلة في الشرق الأوسط".الكتاب، اسمه: "داخل مصر.. أرض الفراعنة على شفا الثورة"، يقول كاتبه الصحفي الإنجليزي جون برادلي إن مصر أصبحت في انتظار "ثورة مضادة" لثورة الضباط الأحرار، ويصف الكتاب مصر بأنها "أكثر دولة عربية بها قسوة يشيع فيها التعذيب والفساد".ويأتي الكتاب والذي نشرته دار نشر بالجريف ماكميلن في 242 صفحةً، وصدر في الولايات المتحدة يوم الجمعة 25 أبريل الجاري، وقد قام روبرت بير، وهو عميل سابق للمخابرات المركزية الأمريكية (سي آي إيه)، بمدح الكتاب وقال عنه: "مصر هي قطعة الدومينو التالية في الوقوع، وكما يجري القول، فإنه حيث تذهب مصر سيذهب باقي الشرق الأوسط".وقال عميل الاستخبارات الأمريكية روبرت بير: إن الكتاب يصيب قلب الحقيقة ويشرح "لماذا أن أحد الأعمدة التي تستند إليها الهيمنة الأمريكية للمنطقة (وهي مصر) على وشك الانهيار".ويقع الكتاب في ثمانية فصول؛ يتحدث فيها عن الإخوان المسلمين، وفصل عن المسيحيين ومعهم الصوفيون في مصر، وفصل عن البدو وسيناء، وفصل كامل عن التعذيب، وفصل آخر عن الفساد، وفصل أطلق عليه عنوان "ضياع الكرامة في مصر"، وآخر فصل أطلق عليه اسم "مصر بعد مبارك".ويكتب المؤلف عن لقاءات له في مقهى يسمى "الندوة الثقافية" بالقرب من مبنى الجامعة الأمريكية في القاهرة يجمع الليبراليين المفكرين المصريين، ويصف الكاتب في كتابه المعارضة المصرية بأنها "متواطئة" مع النظام الحاكم في"تخبطه بلا هدف".وعن مستقبل مصر يقول الكاتب برادلي: إنه على الرغم من بعض النجاحات الاقتصادية إلا أن توزيعها تم على من ارتبطوا بالنظام فقط دون أن يصل ذلك إلى باقي الشعب؛ مما أدى "زيادة الحنق" بين المصريين.ويشير الكاتب إلى رؤيته في زياراته المتكررة لمصر كيف مثلاً أن عدة ملايين من الثروة المصرية تنفَق لإنشاء المصارف وتقديم المياه للقرى السياحية والفنادق الفاخرة التي يستخدمها السيَّاح الأجانب والأغنياء المصريون فقط، "في حين يموت آلاف المصريين كل عام نتيجة تلوث المياه التي تصل لهم".ويقول الكاتب عن الجانب السياسي: "الحزب الأساسي لنظام الحاكم (الحزب الديمقراطي) ليست له صلاتٌ حقيقية بالناس، وليس له حتى وجود حقيقي خارج المدن الكبرى".ويضيف: "وباختصار فإن النظام ليس له الخصائص التي أبقت السوفيت أو الحزب الاشتراكي الصيني في الحكم؛ فالحزب ليس له سبب في الوجود غير أن يتعلق بالحكم، وبناءً عليه فإنه مع غياب أي نوع من الشرعية فإن ما يبقيه في الحكم هو التخويف، والترهيب؛ حيث يتم بث الجبن في المجتمع من أعلاه لأسفله".ويبدي الكاتب إعجابه بتحمُّل المصريين، لكنه يرى أن كثيرًا من العوامل تؤثر فيهم الآن منها، على حدِّ وصف الكاتب، العولمة، ومن العوامل التي ذكرها الكاتب "الغضب الشعبي لرؤيته العناصر التي تقلِّد الغرب في المجتمع، وهي تسرقه تحت مسمى تحرير الاقتصاد وفتح البلاد للاستثمار الأجنبي"، وقال: "كل هذا يذكِّرنا بإيران خلال الأيام الأخيرة للشاه".وقال الكاتب إن الولايات المتحدة تلعب دورًا أساسيًّا في رسم السياسات الداخلية المصرية الحالية "تمامًا كما تحكَّم الإنجليز في الخزانة المصرية وتدخَّلوا في قرارات الحكومة، وكان لهم وجود عسكري".

غزة منتجع صحي سياحي

غزة والصحافة العربية

بقلم: JUBA
دخل سعيد الصحفي الشاب على رئيس تحرير المجلة التي يعمل بها منذ أشهر قليلة بعد أن استدعته سكرتيرة الرئيس دخل سعيد فاستقبله رئيس التحرير بحفاوة قائلاًعزيزي سعيد أهلاً وسهلاً لقد أثبت خلال الفترة القصيرة التي قضيتها هنا أنك صحفي جاد ومجتهد ومكافأة لك فقد قررت أن أدعك تكتب الموضوع الرئيسي لهذا العدد وهوعن حصار غزةأجاب سعيد شكراً لك سيدي وهو بصراحة موضوع يهمني جداً أن أكتب عنه لما لغزة من معزّة خاصة في قلب كل عربي يتالم لحصارها الظالم رئيس التحريربارك الله فيك ولكن قبل البدء هناك ملاحظات صغيرة جداأنت تعرف أن مجلتنا ليست مدعومةالقصد أن مقالك يجب ان لا يتعرض للذين يشاركون في حصار غزه الله يرضى عليك لا نريد مشاكل وانت عارف شو قصدي ؟هناك موضوع صغير آخرأنت تعرف أن مجلتنا توزع في دول أوروبية وأمريكا ولا نريد أن نتهم بدعم الارهاب وتمنع مجلتنا من التوزيع لذا لا تتطرق إلى المقاومة وحق الشعب الفلسطيني في محاربة الاحتلال لا نريد مشاكل الله يرضى عليكوأيضاً لا نريد أن نتطرق إلى الأثرياء العرب وصرفهم للملايين من الدولارات على ألعاب نارية وعلى المطربات والراقصات بينما أهل غزة يموتون من الجوع أنت تعرف أن مصدر دخل المجلة هو من الاعلانات هؤلاء إذا زعلوا منّا فلن نرى إعلاناً واحداً وسنموت من الجوع وأريد أن أوصيك لا تتطرق إلى أطفال غزة وهم يموتون جوعاً ومرضاً بينما أجهزة الاعلام العربيةمشغولة بمسابقة ملكة جمال الأغنام وأجهزة الاعلام الغربية مشغولة بكلب عثر عليه الجيش الأمريكي في العراق وتطالب بمنحه حق الجوء السياسي في أمريكا لا نريد أن تزعل منا منظمات الرفق بالحيوان وبما أن حوار الأديان على قدم وساق هذه الأيام فلا نريد أن نتهم بتعطيل هذا الحوارفأرجوا عدم ذكر شيء عن اليهود واضطهادهم للفلسطينيين واهانتهم لمقدسات المسلمين حسناً؟خرج سعيد غاضباً من رئيس التحريرالذي كلفه بكتابة مقال عن غزة بهذا الشكل وفي اليوم التالي سلّم سعيد المقال إلى رئيس التحرير وكان كالتالي غزة منتجع صحي سياحي من الدرجة الأولى يعيش سكان غزة أجمل أيامهم بعد أن قرروا إتباع نصائح الأطباء في الوصول إلى نمط الحياة الصحية القائم على ترك كل أنواع الطعام التي تساعد على إرتفاع نسبة الكولسترول والضغط والوزن وكذلك التخلص من أهم مسببات التلوثوهي مشتقات النفط والبنزين واللجوء إلى رياضة المشي المفيدة للجسم والعقل خصوصا لكبار السن والمعاقين والمرض والنساء الحوامل أما المستشفيات والعلاج فقد ثبت بما لا يقبل الشك بأن الدواء التقليدي يسبب الأمراض ويعطل جهاز المناعة لدى الجسم ومن الافضل اللجوء الى طرق العلاج القديمة بالاعشاب ولذا فإن أهالي غزة رجالاً ونساء وأطفالاً يتوجهون بجزيل الشكر إلى جميع الذين شاركوا في حصار غزة لما يوفرونه لهم من أسلوب عيش صحي وسليم بعيداً عن مغريات الحضارة الضارة بالصحة

معنى الفساد السياسي

الفساد السياسي:

بقلم: JUBA

سأل طفل والده : ما معنى الفساد السياسي فأجابه : لن أخبرك يا بني لانه صعب عليك في هذا السن ،لكن دعني أقرب لك الموضوع انا اصرف على البيت لذلك فلنطلق علي اسم الرأسمالية ...
و امك تنظم شؤون البيت لذلك سنطلق عليها اسم الحكومة ...
و انت تحت تصرفها لذلك فسنطلق عليك اسم الشعب ...
و اخوك الصغير هو املنا فسنطلق عليه اسم المستقبل ....
اما الخادمة التي عندنا فهي تعيش من ورائنا فسنطلق عليها اسم القوى الكادحة …
اذهب يا بني وفكر عساك تصل الى نتيجة .....
و في الليل لم يستطع الطفل ان ينام .. فنهض من نومه قلقآو سمع صوت أخيه الصغير يبكي فذهب اليه فوجده بلل حفاضته ..ذهب ليخبر امه فوجدها غارقة في نوم عميق ولم تستيقظ ،
و تعجب أن والده ليس نائما بجوارها .فذهب باحثآ عن أبيه فنظر من ثقب الباب الى غرفة الخادمة فوجد أبوه معهاو في اليوم التالي ،قال الولد لابيه : لقد عرفت يا أبي معنى الفساد السياسي ...فقال الوالد: وماذا عرفت .....؟ !فقال الولد : عندما تلهو الرأسمالية بالقوى الكادحة
وتكون الحكومة نائمة في سبات عميق فيصبح الشعب قلقا تائها مهملاً تماماً و يصبح المستقبل غارقا في القذارة.

قصيدة عصماء

قصيدة عصماء

جاء رجل الى الإمام علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقال: يا إمام لقد اشتريت دار وارجو ان تكتب لي عقد شراءها بيدك, ونظر الإمام اليه بعين الحكمة فوجد الدنيا قد تربعت

على عرش قلبه وملكت عليه أقطار نفسه فكتب قائلا يريد ان يُذِكر بالدار الباقية,

كتب بعدما حمد الله وأثنى عليهأما بعد:فقد أشترى ميت من ميت دارا في بلد المذنبين وسكة الغافلين لها اربعة حدود, الحد الأول ينتهي الى الموت والثاني ينتهي الى القبر والثالث ينتهي الى الحساب والرابع ينتهي إما الى الجنة وإما الى النار فبكى الرجل بكاء مرا وعلم ان الإمام اراد ان يكشف الحجب الكثيفة عن قلبه الغافل فقال: يا امير المؤمنين أُشهد الله أني قد تصدقت بداري على أبناء السبيل فقال له الإمام الحكيم هذه

القصيدة العصماء:

النفس تبكي على الدنياوقد علمت ان الســلامة فيها ترك ما فيهالادار للمرء بعد الموت يسـكنها إلا التي كان قبل المـوت يبنيهافإن بــناها بخـير طاب مسكنه وإن بنــاها بشـر خاب بانيهاأموالــنا لذوي الميراث نجمعها ودورنا لخـراب الدهـر نبنيهاكم من مدائن في الآفاق قد بُنيت أمست خرابا وأفنى الموت أهليهاالـمرء يبسـطها والدهر يقبضها والنفس تنشرها والموت يطويـها